El extranjero:

El crecimiento de las derechas soberanistas en Europa suele explicarse a partir de variables económicas —inflación, precarización laboral, crisis del Estado de Bienestar— o mediante lecturas puramente electorales. Sin embargo, estas explicaciones resultan insuficientes si no se atiende a un fenómeno más profundo: la creciente sensación que atraviesa a amplios sectores de la población europea de sentirse extranjera en su propio territorio. En este sentido, “El extranjero”, la novela del escritor existencialista francés, Albert Camus, lejos de ser una obra política en sentido estricto, ofrece una clave interpretativa particularmente lúcida para comprender el malestar contemporáneo en la sociedad europea.

Meursault, el protagonista de la novela, no es extranjero por origen, lengua o estatus legal. Vive en su país, trabaja formalmente y cumple con la ley. Su extranjería es más bien simbólica: no comparte los códigos morales, afectivos y culturales que la sociedad exige como condición de pertenencia. No llora en el funeral de su madre, no finge arrepentimiento, no justifica su vida mediante los rituales esperados. Por ello, cuando es juzgado no es condenado únicamente por el homicidio que comete, sino por su incapacidad de encajar en el marco moral dominante. De esta manera, Camus retrata una comunidad que sanciona la disonancia antes que el acto, reemplazando la prudencia por autoritarismos normativos.

Si miramos la situación actual de Europa, no a nivel individual sino colectivo, podemos encontrar similitudes con la problemática de la inmigración. Concebida como un fenómeno histórico y constitutivo, se transformó en un problema político no por su mera existencia, sino por su carácter masivo, desordenado y, en muchos casos, ilegal, sumado a la renuncia explícita de ciertos Estados a exigir integración efectiva. Los datos del Eurostat revelan que entre 2010 y 2024 la población nacida fuera de la Unión Europea pasó de 40 a aproximadamente 47 millones de personas, concentrándose especialmente en grandes centros urbanos. En países como Francia, Italia, Alemania o Suecia, estos espacios presentan tasas de desempleo, abandono escolar y conflictividad sensiblemente superiores a la media nacional.

A este escenario se suma un aspecto particularmente sensible: la coexistencia de sistemas normativos paralelos. Varios estudios señalan tendencias persistentes de comunidades cerradas donde normas religiosas o consuetudinarias —especialmente en materia de familia, matrimonio y rol de la mujer— entran en tensión directa con el derecho positivo del país anfitrión. No se trata de la religión en abstracto ni del inmigrante en tanto que inmigrante, sino de la tolerancia estatal frente a prácticas incompatibles con el principio de igualdad ante la ley. Donde un Estado abdica, esta deja de ser común y la integración se vuelve complicada.

Las causas de estos flujos migratorios tampoco pueden analizarse al margen de la responsabilidad europea. Gran parte de la inmigración proveniente del norte de África y Medio Oriente es consecuencia directa de guerras y procesos de desestabilización en los que las potencias europeas tienen y han tenido un rol activo. La intervención en Libia en 2011, que derivó en el colapso del Estado y en la apertura de rutas migratorias hacia el Mediterráneo central, constituye un ejemplo paradigmático. El ciudadano europeo medio no decidió estas intervenciones, pero sí soporta sus consecuencias sociales y políticas, mientras el debate público se desplaza hacia una moralización que impide discutir causas y responsabilidades.

En este contexto, el auge de fuerzas soberanistas expresa algo más que una reacción económica o una pulsión identitaria. Revela una demanda de marco común: ley compartida, límites claros y responsabilidad política. Como Meursault, muchos europeos sienten que siguen habitando su país, pero que ya no participan del orden simbólico que los contiene. Perciben una aplicación desigual de la ley, exigencia de constante adaptación unilateral y distancia creciente entre élites y pueblos. La extranjería ya no proviene de afuera: se produce desde adentro.

Camus no ofrece soluciones ni programas políticos, pero su diagnóstico conserva una vigencia inquietante. Una sociedad que renuncia al sentido, reemplaza la prudencia por abstracciones morales y la responsabilidad por discursos termina fabricando extranjeros entre los suyos. El extranjero no explica Europa en términos ideológicos, pero ilumina su dilema central: sin un orden común inteligible, la convivencia se vacía y la pertenencia se vuelve imposible.